Hội thánh liên quan đến IVF như thế nào?

IVF đã tồn tại khoảng 40 năm, nhưng các cuộc thảo luận xung quanh các kỹ thuật y tế sinh sản không dừng lại. Các bác sĩ tranh luận về sự nguy hiểm và lợi ích của IVF, về những rủi ro có thể xảy ra, các nhà tâm lý học nói về các đặc điểm của sự phát triển của một đứa trẻ được thụ tinh trong ống nghiệm, đại diện của các tôn giáo đưa ra đánh giá về những gì đang xảy ra.

Đối với cặp vợ chồng, sẽ là IVF, tất cả những ý kiến ​​này đều rất quan trọng. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ xem xét cách Giáo hội Chính thống và những lời thú tội khác liên quan đến thụ tinh bên ngoài cơ thể người mẹ, được coi là một tội lỗi, và những gì vợ chồng có thể nhận được một phước lành.

Để hiểu rõ hơn về mối quan hệ của các tôn giáo với IVF, người ta cần nhận thức rõ về chính xác các bác sĩ đang làm gì và liệu hành động của họ có thể được coi là can thiệp vào bản chất tự nhiên của con người hay không. IVF được khuyến nghị cho các cặp vợ chồng không thể tự mang thai và nguyên nhân gây vô sinh của nam hay nữ không thể được loại bỏ bằng các phương pháp khác - thuốc, điều trị phẫu thuật, tâm lý trị liệu, v.v.

Để thụ tinh, lấy trứng của người phụ nữ, thu được trong quá trình chọc thủng buồng trứng và tinh trùng của người đàn ông. Quá trình thụ tinh diễn ra trong phòng thí nghiệm, nghĩa là bên ngoài cơ thể người phụ nữ, và sau đó phôi kết quả được đặt vào khoang tử cung. Nếu tế bào trứng thụ tinh được cố định, một thai kỳ được chờ đợi từ lâu sẽ xảy ra.

Một số phương pháp IVF dựa trên các quy trình tự nhiên gần hơn, khi một phụ nữ không được điều trị nội tiết tố, 1 hoặc 2 phôi được đặt vào tử cung - điều này phụ thuộc vào số lượng trứng thu được. Với giao thức IVF được kích thích, khi giai đoạn chuẩn bị đi kèm với kích thích buồng trứng, số lượng trứng thu được có thể cao hơn. Kết quả là, các bác sĩ nhận được số lượng phôi lớn hơn và có cơ hội lựa chọn từ chúng một số trong số những người khỏe mạnh nhất, mạnh nhất và khả thi nhất. Phần còn lại được tái chế.

Đôi khi IVF chỉ có thể nếu có vật liệu sinh học của người hiến - tinh trùng hoặc trứng của người hiến. Điều này là cần thiết, từ quan điểm của y học, trong các hình thức vô sinh nghiêm trọng, ví dụ, khi một người phụ nữ không có buồng trứng và một người đàn ông không có tinh hoàn. Đôi khi chỉ có một người mẹ thay thế có thể sinh con. Trong trường hợp này, IVF được thực hiện với vật liệu sinh học của vợ hoặc chồng, nhưng một người phụ nữ khác sinh ra và sinh em bé.

Đức tin Chính thống đưa ra những yêu cầu đặc biệt nghiêm ngặt đối với IVF. Khi thụ tinh nhân tạo chỉ xuất hiện, các linh mục phản đối mạnh mẽ IVF như vậy, thúc đẩy sự phản kháng của họ bằng cách nói rằng những đứa trẻ sinh ra từ sự thụ tinh như vậy không có linh hồn. Linh hồn, theo ý kiến ​​của Chính thống giáo, được truyền vào đứa trẻ vào lúc chồng và vợ gần gũi, và các tế bào giới tính của chúng được hợp nhất.

Dần dần, khi sự lây lan của IVF ngày càng lan rộng và ngày càng tăng, thái độ của Chính thống giáo đã thay đổi. ROC nhấn mạnh rằng các giá trị chính là cuộc sống và linh hồn của con người. Nói chung, nhà thờ không chống lại thụ tinh nhân tạo và nhận ra sự hiện diện của linh hồn ở trẻ em, có được với sự giúp đỡ của các bác sĩ, nhưng có một số hạn chế hữu hình.

IVF trong chu kỳ tự nhiên mà không kích thích nội tiết tố là tự nhiên hơn không chỉ vì lý do y tế, mà còn từ quan điểm của đức tin Chính thống. Với nó, không có sàng lọc phôi. Từ thời điểm thụ tinh, Chính thống giáo coi hợp tử là một sinh vật sống có một linh hồn.Do đó, xử lý phôi là một tội lỗi có thể so sánh với infanticide. Và việc lựa chọn phôi, theo ROC, là không thể chấp nhận được.

Một linh mục Chính thống có thể bị phản đối vì nhu cầu sử dụng tinh trùng của người hiến tặng hoặc tế bào mầm nữ. Chỉ IVF với tinh trùng của người chồng và tế bào trứng của người vợ không mâu thuẫn với ý tưởng về sự thuần khiết của mối quan hệ hôn nhân. Bí tích bị vi phạm nếu việc thụ tinh được thực hiện bởi người khác tinh trùng hoặc bằng cách sử dụng trứng của người khác, mối quan hệ hôn nhân sẽ mất đi sự trong trắng và giá trị của nó.

Làm mẹ thay thế trong Chính thống giáo được coi là vô đạo đức và vô nhân đạo. Từ quan điểm của nhà thờ, tất cả những người tham gia IVF như vậy phải chịu đựng: một đứa trẻ có thể bắt đầu gặp khó khăn với quyền tự quyết, một người mẹ thay thế, trái với quy luật tự nhiên và đức tin, sẽ phải từ bỏ đứa con của mình để sinh ra người phụ nữ khác. Trên thực tế, cô sinh con và bán một đứa trẻ, trao đổi một đứa trẻ được sinh ra và sinh ra để lấy tiền tệ.

Chính thống giáo quy định một cặp vợ chồng cằn cỗi không thể chữa khỏi bằng các phương pháp khác, chấp nhận không có con như được đưa ra từ trên. Việc nhận nuôi trẻ mồ côi được hoan nghênh nếu cả hai vợ chồng đồng ý với điều này. Có thể nhận được một phước lành trên IVF nếu cặp vợ chồng có kế hoạch thụ tinh trong một chu kỳ tự nhiên hoặc với sự kích thích, nhưng với điều kiện tất cả các phôi kết quả được chuyển đến người phụ nữ, không phải ai sẽ là otbrakuyut. Sự quyên góp và sự thay thế không thể được ban phước bởi nhà thờ.

Quyền của con người để tiếp tục cuộc đua trong Hồi giáo được quy định ở cấp độ cơ bản. Do đó, trong mọi trường hợp vô sinh trong hôn nhân, tôn giáo cho phép người Hồi giáo được điều trị cần thiết. IVF cũng được cho phép, nhưng phải tuân theo một số điều kiện cơ bản. Cái chính là sự hiện diện trong quá trình chỉ có hai - một người chồng và người vợ.

Nói cách khác, Hồi giáo chống lại việc sử dụng tế bào mầm của người hiến tặng để thụ tinh. Người ta tin rằng vật liệu sinh học của người khác vi phạm tính toàn vẹn của trái phiếu hôn nhân.

Các vấn đề đạo đức không dành cho Chính thống giáo liên quan đến việc lựa chọn phôi, việc lựa chọn chỉ những người khỏe mạnh và khỏe mạnh, không phải là đặc thù của người Hồi giáo. Hồi giáo tin rằng 40 ngày đầu trong bụng mẹ kể từ khi thụ thai một người chỉ là một giọt tinh dịch, sau đó 40 ngày anh ta là một giọt máu, 40 ngày nữa chỉ là một mảnh thịt vô hồn. Chỉ 120 ngày sau khi thụ tinh, Allah gửi một thiên thần thở linh hồn vào bào thai. Do đó, lựa chọn, được thực hiện vài ngày sau khi thụ tinh, chỉ ảnh hưởng đến xác thịt và không giết chết linh hồn.

Việc xử lý phôi không được lựa chọn nghiêm ngặt và không thể chuyển cho mẹ là không được phép.. Chỉ coi thường họ, cái chết tự nhiên do sự chấm dứt phân chia tế bào được cho phép. Các phôi còn lại, theo quan điểm của đạo Hồi, không thể phục vụ như một nhà tài trợ cho các cặp vợ chồng khác.

Phật tử vui vẻ chấp nhận mọi thứ mang lại cho mọi người niềm vui và hạnh phúc. IVF theo quan điểm này hoàn toàn phù hợp với các nguyên tắc của đức tin, bởi vì nó mang lại niềm vui làm mẹ và làm cha cho một cặp vợ chồng không có kết quả và niềm vui được giao tiếp với những người thân yêu được sinh ra cho một người mới.

Phật giáo tin rằng linh hồn không đến và không biến mất, nó tồn tại liên tục và chỉ liên quan đến vỏ vật lý tại thời điểm thụ tinh. Đó là lý do tại sao các tín đồ được kêu gọi có liên quan hợp lý đến số lượng trứng được thụ tinh: càng nhỏ, càng tốt. Tốt nhất, bạn không nên thụ tinh cho noãn bào nhiều hơn mức phụ nữ có thể chịu đựng được. Nhưng nếu việc nhân giống là bắt buộc (cha mẹ có điều kiện tiên quyết cho các rối loạn di truyền chẳng hạn), việc nhân giống được cho phép. Không có hạn chế khác.

Việc tiếp tục cuộc đua cho người Do Thái là một trong những điều răn chính. Có thể và cần thiết để tiếp tục nó, ngay cả khi tự nhiên cặp vợ chồng không thể mang thai một đứa trẻ. Giáo sĩ ban phước cho IVF cho các cặp vợ chồng đã cố gắng hết sức để thụ thai một cách tự nhiên, nhưng không thể vượt qua vô sinh. Trong một số trường hợp, đức tin cho phép người Do Thái sử dụng vật liệu sinh học của người hiến tặng, cũng như làm mẹ thay thế.

Do Thái giáo áp đặt các hạn chế đủ nghiêm ngặt đối với việc lựa chọn một người mẹ thay thế để mang con. Cô ấy không nên là người thân của vợ chồng, vì điều này được coi là loạn luân, và người phụ nữ không nên kết hôn, vì nó vi phạm các quy tắc của sự chung thủy vợ chồng.

Nhiều khó khăn phát sinh trong lĩnh vực pháp lý. Giáo sĩ phải đảm bảo rằng vợ hoặc chồng đã xác định rõ đứa trẻ sẽ được coi là người thân và người thừa kế - đối với anh ta hoặc gia đình của người mẹ thay thế. Nhưng thủ tục IVF ở Israel được nhà nước chi trả đầy đủ, cũng như các dịch vụ của một người mẹ thay thế cho đến khi hai đứa trẻ xuất hiện trong gia đình. Nếu sau này bạn muốn sinh con thứ ba, thì IVF sẽ phải được thực hiện bằng chi phí của bạn.

Theo đánh giá của các bà mẹ trẻ đã có cơ hội sinh con, nhờ IVF, khó khăn lớn nhất xảy ra trong các gia đình Chính thống. Không phải lúc nào cũng có thể tìm thấy các linh mục rửa tội cho những đứa trẻ như vậy. Một số linh mục thẳng thừng từ chối làm điều này, với lý do thực tế là phép báp têm sẽ không hợp lệ.

Người mẹ trẻ có một lựa chọn nhỏ - hoặc từ chối chịu phép báp têm, hoặc tiếp tục tìm kiếm một linh mục có quan điểm trung thành hơn, hoặc che giấu sự thật về IVF trong khi xưng tội trước nghi lễ.

Các tín đồ của các tôn giáo khác không phải đối mặt với những khó khăn như vậy. Chưa đến một nửa số bà mẹ tương lai tìm kiếm phước lành cho cha giải tội của họ trước khi làm thủ tục. Nhưng một tỷ lệ khá lớn phụ nữ đến với giáo sĩ, linh mục, mục sư, mullah sau khi mang thai đã bắt đầu phát triển, vì trong tiềm thức họ cần câu trả lời cho nhiều câu hỏi tâm linh.

Rất hiếm khi tìm thấy những người phụ nữ mà người cố vấn tinh thần của họ nghiêm cấm mọi hình thức IVF. Thông thường những người phụ nữ như vậy là thành viên của nhiều giáo phái và hiệp hội tôn giáo, họ khá năng nổ và phân loại. Họ không có sự lựa chọn miễn phí.

Hội thánh liên quan đến IVF như thế nào, xem video tiếp theo.